Monday, November 9, 2009

Caravansary No. 4 & 5



Me permito a reproducir un Caravansary del maestro Mutis. La palabra de origen Persa define una parada en el camino, un descargar de equipaje y pensar en el mañana que se empieza depurar en el mismo presente: un refugio del viento, del desierto. Alvaro Mutis escribe algunos "Caravansaries" y los recopila en su magnifico y breve libro del mismo titulo. Impreso en 1981 por el Fondo de Cultura Económica, "Caravansary" nos permite acercarnos a un Mutis total. Esta presente el clima cálido y tropical que oxida y desgasta las maquinas y las personas; el Mutis Europeo, elitista, militar y royalista, también el Mutis de las montañas y los paramos nebulosos de Colombia, de los hostales encumbrados en fríos y recónditos lugares, habitados por campesinos y personajes memoriales como su Gaviero.

Le comunico a mi cercano y reducido numero de lectores que actualmente estoy postulando las aplicaciones relevantes para ser admitido en alguna universidad para continuar mis estudios superiores. Por esta razón he descuidado la labor creativa y critica que enriquece el blog. Espero re-iniciar muy pronto un ritmo constante y apropiado. A los que leen, les agradezco y les pido disculpas por estas pausas prolongadas. Quiero agradecerle principalmente a Nicolás Hernandez Charpak por sus mandados, sus atenciones y su gran amabilidad y sencillez; le deseo lo mejor en sus endeavors intelectuales y científicos.

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4
Soy el capitán del 3.° de lanceros de la Guardia Imperial, al mando del coronel Tadeuz Lonczynski. Voy a morir a consecuencia de las heridas que recibí en una emboscada de los desertores del Cuerpo de Zapadores de Hesse. Chapoteo en mi propia sangre cada vez que trato de volverme buscando el imposible alivio al dolor de mis huesos destrozados por la metralla. Antes de que el vidrio azul de la agonía invada mis arterias y confunda mis palabras, quiero confesar aquí mi amor, mi desordenado, secreto, inmenso delicioso, ebrio amor por la condesa Krystina Krasinska, mi hermana. Que Dios me perdone las arduas vigilias de fiebre y deseo que pasé por ella, durante nuestro último verano en la casa de campo de nuestros padres en Katowicze . En todo instante he sabido guardar silencio. Ojalá se me tenga en cuenta en breve, cuando comparezca ante la presencia Ineluctable. ¡Y pensar que ella rezará por mi alma al lado de su esposo y de sus hijos!

5
Mi labor consiste en limpiar cuidadosamente las lámparas de hojalata con las cuales los señores del lugar salen de noche a cazar el zorro en los cafetales. Lo deslumbran al enfrentarle súbitamente estos complejos artefactos, hediondos a petróleo y a hollín, que se oscurecen enseguida por obra de la llama que, en un instante,enceguece los amarillos ojos de la bestia. Nunca he oído quejarse a estos animales. Mueren siempre presas del atónito espanto que les causa esta luz inesperada y gratuita. Miran por última vez a sus verdugos como quien se encuentra con los dioses al doblar una esquina. Mi tarea, mi destino, es mantener siempre brillante y listo este grotesco latón para su nocturna y breve función venatoria. ¡Y yo que soñaba ser algún día laborioso viajero por tierras de fiebre y aventura!

Wednesday, September 30, 2009

El Vlatva de Smetana



El Vlatva es el segundo de una serie de 6 poemas sinfónicos que Smetana le dedico a su región natal, Bohemia. El Vltava, que en checo nombra al río Moldava, describe el entorno y los alrededores naturales del area, tema central en la estructura y protagonista de la pieza. Elijo el Vlatva de toda la colección de 6 poemas, Má vlast, Mi patria, porque se encuentran elementos y recursos musicales que Smetana ágilmente usa para describir la mitología que rodea el famoso rió y porque fue tal vez uno de mis primeros contactos con la música del gran Smetana. Fue, quizás, la pieza mas nacionalista que recuerdo haber escuchado a temprana edad, claro, la segunda después del himno de Colombia y el bárbaro himno de Santander. Como dato curioso, cualquier parecido con el Hatikva Israelí es mas que coincidencia. Smetana se basó en un viejo canto de origen italiano renacentista, para construir las vertebras de Vlatva: de igual manera, el himno nacional Israelí esta basado paralelamente en la simetría de esta antigua linea melódica.


Wednesday, September 23, 2009

Tres formatos de Oriente para el Hidalgo



Cuando finalicé mi lectura de la segunda parte del Quijote decidí -a pesar de bordear con lo kitsch y lo cursi- anotar algunos haikus relevantes a las mil y una aventuras del Señor Quijano y el pobre Sancho. Durante 6 semanas había leído sin recato muchisimas paginas por día. Ahora, hasta soñaba con las aventuras del de la triste figura. Fue un verano intensamente dedicado a Cervantes y a la engorrosa tarea de leer y analizar los dos tomos. Al final, como es de esperarse el brochazo de datos e información fue tan rápido y afanado que los pocos estudiantes y la profesora terminamos un poco desorientados y tanteando con cuidado que pasó en que capitulo y quien era finalmente quien; el de la media Luna, el de los Leones, el del Verde Gabán, etc.
Bueno, en cualquier caso creo que me quedo tiempo para incluir a la pareja dispareja en un par de haikus que sobrevivieron el trasteo y el papeleo. Los mas leídos y eruditos, aquellos que gastan las horas detrás de librillos de poesía y teoría, se preguntaran que tiene que ver la forma poética con la invención de Cervantes, o indagaran si existe tal espacio dentro del haikú. Por mi parte cumplo con tratar de ensamblar algunas frases lo mejor que se puede y de no pecar de ninguna de las fallas mas comunes que me aquejan a la hora de formular los simples pero complejos cinco-siete-cinco. El comentario, a priori, sirve como aviso para informarles que van a leer, de donde salieron y como dice el paisa Carrasquilla, que perdonen lo malo que pudieron haber estado.





descansa sancho

a la sombra de un árbol

piensa en ínsulas

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apaleado

y los tristes molinos

siguen girando

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Majo y valiente

desafía la planicie

sobre su rocín



Juan Felipe Hernandez
Gainesville 2009

Música y Totalitarismo (dossier) en E.I.



Queridos lectores, desde la mitad de la batalla contra un catarro impertinente y en el encierro mas estricto por aquello de prevenir la dispersión del maligno virus, les adjunto el link del dossier de "Música y Totalitarismo" que se ha publicado hace tres días en el espacio de Emilio Ichikawa. Gerardo Muñoz, cercano amigo, ha tenido la iniciativa de recopilar un abanico de opiniones con respecto a el concierto de Juanes en Cuba y ha propuesto a sus amigos mas cercanos la creación de un escrito para formar este proyecto. Con voces tan diversas como Iulia Sprinceana, que nos escribe desde Rumania o Romy Sanchez, joven Cubana que nos escribe desde Nueva York, el dossier no pretende llenar todos los espacios que no se han llenado en mas de un mes de debate y polémica, ni mucho menos llevar la controversia al nivel de estudiantes y prolongarla con nuestras propias voces. Lo que el proyecto busca es formar una colección de apuntes muy personales y muy diferentes que se puedan complementar y resaltar mutuamente. Espero que lo disfruten.

Thursday, September 17, 2009

Re-creación de un retrato de la Infanta Catalina Micaela, por Alvaro Mutis



Reproduzco un retrato, una mirada apacible y detallada, tal vez un largo espacio de silencio y de concentración en el Prado. El gran Mutis, pasmado frente a la imponente y sensual inocencia de la Infanta Catalina imprime algunas lineas y las adjunta a su manojo de escritos. Meses mas tarde, ese manojo cobra forma de libro y se publica bajo el no modesto nombre de Crónica Regia y Alabanza del Reino. En este tomo, el poeta de la tierra caliente, se olvida un poco de su querida Tolima y su Coello, para abundar en el tema guerrero-monárquico, en el dorado Bizantino y en la realeza española.



REGRESO A UN RETRATO DE LA INFANTA CATALINA MICALEA, HIJA DEL REY DON FELIPE II

Algo hay en los labios de esta joven señora,

algo de malicioso asombro de sus ojos,

cuyo leve estrabismo nos propone

el absorto estigma de los elegidos,

algo en su resuelto porte entre andaluz y toscano

que me detiene a mitad del camino

y sólo me concede ocasión de alabarla

desde la reverente distancia de estas líneas.

No esconden bien el fuego de sus ensoñaciones,

el altivo porte de su cabeza alerta

ni el cuello erguido preso en la blanca gorguera,

ni el enlutado traje que ciñe su talle.

Tampoco el aire de duelo cortesano

consigue ocultar el rastro de su sangre Valois

mezclado con la turbia savia florentina.

La muerte ha de llevarla cuando

cumpla treinta años. Diez hijos dio a su esposo

el duque de Saboya. Fue tierna con su padre

y en Turín siguió siendo una reina española.

Torno a mirar el lienzo que pintó Sánchez Coello

cuando la infanta aun no tenia dieciocho años

y me invade, como siempre que vengo a visitarla

a este rincón del Prado que la guarda.

En un casi anónimo recato, un deseo insensato

de sacarla del mundo letargo de los siglos

y llevarla del brazo e invitarla a perdernos

en el falaz laberinto de un verano sin término.


Crónica Regia y Alabanza del Reino.
Ediciones Cátedra, Madrid, 1985.


Wednesday, September 16, 2009

El asesinato de Moises y la importación del Monoteísmo; psicoanalisis de una religión


Este corto escrito resultó como reacción a la exposición ofrecida por el profesor Eric Kligerman durante el semestre pasado en la cátedra de Jewish secular culture del profesor Kugelmass.


Moisés y Monoteísmo de Sigmund Freud esta escrito de manera densa: rico en conexiones interdisciplinarias, enlaces especulativos y enmarcado en un periodo histórico, Europa, 1939, muy interesante. Se pueden observar que las intenciones de Freud van mas allá de una formulación de preguntas contrafactuales acerca del nacimiento del Monoteísmo y la nacionalidad de Moisés. Su tarea consiste en aplicar sus métodos psicoanaliticos para estudiar los estados mas primitivos de la fe mosaica y de esta manera llegar a explicar algunos de los muchos patrones de trauma, la conexión entre Judaísmo y totemismo, la incógnita de la culpabilidad a causa del asesinato del padre primordial, y luego el asesinato de Cristo, y como estos están relacionados con el desarrollo del Cristianismo. Vital para Freud es el concepto de distorsión (verzerrung) que en el original, en Alemán también implica desfiguración, traslado, trastoque. Para poder enfrentar adecuadamente la narrativa tradicional presentada en la Biblia, Freud necesita ciertas herramientas que le pudieran servir para construir este nuevo Génesis de la religiones monoteístas. Freud comienza por utilizar el concepto de distorsión para argumentar que la Biblia, como la conocemos en el estado actual, es el producto de innumerables alteraciones, y que el texto, a su vez, no es puro, ni inspirado por el divino, sino mas bien está sujeto a numerosas interpretaciones: errores de traducción, omisiones, atajos gramáticos, y otros accidentes que con el pasar de los años han sido reconciliadas, incorporadas y asimiladas dentro del gran marco del texto. Como resultado, obtenemos un escrito tan desacertado y modificado que presenta a un Moisés longevo y que muere a solo metros de alcanzar la tierra prometida de Israel. Para Freud, nada pudiese estar mas lejos de la verdad. La figura de Moisés, en realidad, esta compuesta por la existencia de 2 hombres los cuales vivieron durante diferentes periodos de tiempo y tuvieron un impacto muy importante en la vida de los Israelitas; pero que ni siquiera llegaron a conocerse y que contribuyeron de manera muy disímil al desarrollo de la experiencia Israelí. Fue el primer Moisés el que moldea la idea del monoteísmo -durante la decimoctava dinastía Egipcia (la Tutmosiana)- y la trae desde su tierra natal para ofrecérsela a los judíos. Fue el primer Moisés quien libera a sus hermanos hebreos del yugo Egipcio. Allí Moisés es atacado por su propio pueblo: desde entonces el mito del asesinato del padre primordial ocurre y se asienta en la memoria de los hijos de Israel. Freud argumenta que este suceso sirve para desentrañar los mas ocultos traumas, represiones, y repeticiones que asaltan el inconsciente del grupo.

En la segunda parte de su ensayo, Freud resuelve en discutir como la influencia de un gran hombre y en definir que es un gran hombre este afirma que es solo la suma de impulsos agresivos para actuar mas un intelecto brillante, tiene un impacto profundo en el destino de un pueblo, sea cual sea. Como ejemplo, Freud usa a Moisés y el legado que este dejó a los Israelitas: Moisés fue capaz de crear un sistema en el cual el dios de los Israelitas era invisible, inoloro, innombrable (pues no tenia nombre particular), que no necesitaba de símbolos o de imágenes para recibir adoración -una especie de aproximación minimista para reducir la adoración del culto, y la creación de un folclore excesivo al rededor de su nombre. Así es como con el paso de los siglos y con la aplicación de una rigurosa tradición dedicada el estudio de este dios, Freud nos presenta un triunfo de la espiritualidad sobre los sentidos. Es decir, un triunfo de metafísico sobre la experiencia sensorial. Posteriormente, y gracias a la acumulación de siglos de preguntas filosóficas se desarrollaría un triunfo de la razón sobre la espiritualidad. Pero para no entrar en extensas discusiones sobre estos susecivos cambios de paradigma, limitemonos a seguir la linea de Freud vís-a-vís el primer intercambio: sensorial versus espiritual. Usando su terminología, una victoria del super ego del colectivo. Subsecuentemente, la relación entre dios y los Israelitas, se desarrolla siguiendo un patrón de renunciación hacia lo instintivo y se eleva a la idea de perfección ética. Freud argumenta que esta "evolución" de la religión, paralela según el, a la evolución natural de Darwin, ha producido una admirable "creencia en un divino abrumado por la razón y la ciencia".

La represión de los instintos y los impulsos asociados, que a su vez le cedió paso a la apreciación del trabajo y el fruto intelectual, mas el concepto del pueblo escogido (junto a sus implicaciones de ser único y la responsabilidad de cumplir con un pacto), fueron decisivos a la hora de asentar las estructuras tempranas que mucho después se desarrollarían como conceptos fundamentales, primero en la religión Mosaica y mas tarde en el Crsitianismo y en el Islam. Al llegar a las últimas secciones de su libro, Freud regresa a las ideas de represión; la distancia histórica del periodo y los mecanismos que contribuyeron a la formación de esta neurosis característica de la religión Judía. Uno de los puntos que mas llama la atención acá es el hecho de que, aunque no exista evidencia que pudiese confirmar el asesinato del padre primordial, Freud insiste en que si existe una traza que se extiende con el paso de los siglos por el plano del tiempo, habita en el subconsciente Judío y que mas importantemente, puede verse representado en lo que hoy llamamos tradición. En otras palabras, los variados rituales, y las celebraciones típicas del Judaísmo son solo las replicas de miedos y trazas latentes (marcas o tal vez cicatrices) que se producen y tienen repercusiones en la experiencia Judía a través de su historia. El estudio de Moisés y Monoteísmo es de importancia debido a su amplio espectro de temas a considerar, la profundidad y originalidad de sus teorías que cruzan disciplinas tradicionales y que revelan el pensamiento de Freud con respecto a los eventos políticos de la Europa continental durante su escritura, así como su tesis sobre la formación de las religiones monoteístas.

Monday, September 7, 2009

El cementerio de los judíos [articulo en el espectador.com]



Re-produzco un corto articulo de interés que encontré en el diario Colombiano El Espectador. El curioso caso de un bogotano que al verse despedido repentinamente por su compañía de construcción se topo con el trabajo mas rebuscado (y a la vez estable) de su vida, Edilberto Perez es el guardia del cementerio Hebreo Sur.

La necesidad y las condiciones del trabajo lo forzaron a convivir con los difuntos y (durante sus primeras semanas, por lo menos) a pasar largas noches de angustia a la merced de sonidos nocturnos, la oscuridad del terreno y la soledad de los mármoles fríos. La experiencia de un colombiano católico y corriente que cuida, barre y brilla las letras hebreas doradas el camposanto judío bogotano.

El Espectador.com
Luisa Fierro-Colaboración del lector

Sunday, August 30, 2009

El "Caminito" de Bomba Estereo



Recientemente, husmeando en los rincones de la red, he encontrado una lista grupos colombianos que por su corte ecléctico, y sus propuestas fusion, me parecen interesantes para de re-publicar y comentar. Caminito, de Bomba Estereo (que no ha de confundirse con el Caminito que ya publiqué alguna vez, interpretado por el maestro Tirao, y que es una clara alusión a Soda Estereo, doble enlace Colombia-Argentina) es un pequeña muestra de este sonido que incorpora los ritmos derivados de la costa atlántica colombiana mas una linea contemporánea que incluye, elementos y arreglos electrónicos, mas correcciones a computador y en los mas sofisticados estudios.

La cinta que lo acompaña se mueve alrededor de las mismas nuevas tendencias: un looping constante de fragmentos cotidianos propios del Magdalena y su mítica. Está ensamblada para que sincronice con el golpe del llamador y con los zambullidos de los locos que se clavan en el río. Y siempre acompañados de las ruinas. La ruina palpable, viva, vigente, trabaja como fondo y como protagonista simultaneamente. Sirve como telón, de horizonte y de apoyo; pero también es parte de la dinámica del video: interactúa con los elementos y establece un marco y un ambience específico. En fin, acá les dejo Caminito de Bomba Stereo.

Filmado en Puerto Colombia, Atlantico, como dice el canal de youtube: "El olvidado 'Puerto Colombia', lugar por donde entró la tardía modernidad a Colombia... "
Música: Bomba Estereo.
Video: Simon Hernandez Estrada.


Thursday, August 27, 2009

Shahar y la exposición del "primer hombre moderno" en dos horas universitarias


Spinoza, por Perlin Kirca


Recuerdo no sin añoro una pasada conferencia en alguna de mis clases en la Universidad de la Florida. Fue dictada por el destacado profesor Israelí Galil Shahar, y su tópico consistía en brevemente exponer el Tratado teológico-político y la Ética de Baruch Espinoza. Bastante para comenzar, ya que solo disponía de dos horas universitarias para tratar de "dejar algo" impreso en la mente de los despistados asistentes.

La lectura del tema comenzó por reconocer como las experiencias personales de Spinoza se vieron reflejadas a posteriori en su obra, sobretodo en sus trabajos mas políticos. Recordamos como el mismo Spinoza, Judío (específicamente marrano) quien trabaja en un Amsterdam bastante protestante y quien se acercaba a una temprana ilustración, representa una dicotomía entre el Judaísmo (secreto y por consiguiente real) y el ambiente oficialmente Cristiano (de falsas apariencias obligadas) donde elaboró sus tratados. Su expulsión de la Kehilla, su excomunicación debido a sus ataques contra los textos religiosos mas su obra su crítica e inflamatoria sobre las interpretaciones bíblicas tradicionales, han conducido a muchos estudiosos a considerarlo como el primer Judío moderno.

Estudiamos las primeras proposisiones de su Ética y la subsecuente comprobación de la existencia de Dios a través del uso de herramientas puramente racionales y lógicas. Aunque la progresión de las preposiciones y axiomas que tratan de comprobar la existencia de Dios como "una sustancia que consiste en atributos infinitos" pareció un poco engorrosa al principio, resulta posible después de un momento de análisis, llegar a un estado donde los enunciaods parecen mas claros y se puede observar, aunque sea muy por encima, una lógica certera que trabaja a la par de cada argumento. Resulta un poco complicado porque cada proposición esta construida sobre la lógica de la que la precede. Como en una serie de estructuras que forman una unidad, proposición sobre proposición hacen el todo de las ideas de Spinoza. De esta manera, Spinoza crea un sistema a través de la lógica silogística de Aristoteles. Sus proposiciones no entran en conflícto una con otra; por el contrario fluyen de idea en idea y así, de afirmación en afirmación el lector es guiado hasta la última y mas importante donde se comprueba efectivamente "la existencia de Dios". Las implicaciones de estas inferencias son muy importantes porque Spinoza conduce al lector a concluir que "Dios es inmanente y no exterior, y que El habita dentro del mismo sistema." Así pues, la perspectiva tanto del Cristianismo como del Judaísmo se ve en entre dicho cuanto esta yuxtapuesta contra las ideas de Spinoza, que a su vez ponen en duda el Dios del mas allá; el Dios de después de la vida; el Dios que trabaja afuera del sistema.

Esta importante obra transfirió a Dios de " El Dios de la revelación" al Dios de una sustancia filosófica; de un monoteísmo teológico, a un monismo filosófico; del discurso de la fe ciega al discurso de la lógica-razón; pero en términos mas generales de teleología a mecanismo. Después de Spinoza ya no hay telos en la existencia de una relación directa entre Dios y humanos. El nuevo discurso adquiere la forma de un mecanismo y abandona la previa de una razón que justifica la existencia humana. La idea de la creación del hombre por Dios se vuelve una ilusión. Desde tan temprano ya se observa en Spinoza la construcción de un esquema y unas bases sobre las cuales la ilustración y la modernidad se asentarán posteriormente.

Después de una corta pausa retomamos la discusión pero para discutir otro libro de Spinoza. El nuevo tópico era el estudio de los primeros capítulos del Tratado teológico-político. La idea que mas me impresiono fue la siguiente. El profesor Shahar explicó como el gobierno central debía abandonar el discurso del miedo y la manipulación y adoptar uno que sostenga las virtudes de la libertad, la razón, y la tolerancia. Algunos años atrás el ingles Hobbes propuso que cuando se hablase de un contrato social, el estado pudiese ejercer autoridad soberana pero los abusos de poder serian inevitables, y estos deberían ser aceptados como el precio a pagar por la paz. Spinoza argumenta de manera muy disímil. El aboga por un régimen basado en la razón y la tolerancia. De esta manera, este mecanismo de poder no pondría en peligro el orden de la sociedad, sino todo lo contrario, este beneficiaria el progreso y la prosperidad de la sociedad. Este conjunto de ideas establecieron la importancia -por lo menos en teoría- de la esfera publica y cívica, de instituciones como el Parlamento, la misión periodística y un pluralismo fundado en tolerancia religiosa y civil.

La critica de Spinoza, que ataca el régimen basado en el miedo, se extiende hacia la esfera religiosa. Spinoza estudia metódicamente este sistema de dominación basado en superstición, ignorancia y miedo. Spinoza utiliza la figura del profeta como uno que se deja llevar por la imaginación tanto como por su concepción de revelación divina. Para Spinoza, el discurso de la profecía es el discurso de la imaginación. Esta deconstrucción de la figura profética le permite interpretar la Santa Escritura como una gran obra de la literatura. Además, existe una dialéctica entre el profeta, como hombre de revelación, dador de la ley, y patriarca; y el filosofo, caracterizado por su pensamiento racional y su inquirir sistematico. El profesor Shahar agregó: "El filosofo es mejor que el profeta porque no esta atrapado en éxtasis o estética. El filosofo revela la estructura divina (el dios del logos, vacio de cualquier símbolo religioso), la necesaria ley universal del comportamiento humano. Por el contrario, los profetas del pasado no eran lo suficientemente razonables; en este sentido San Pablo es mejor que Moisés." La razón de estos enunciados se basa en la idea de que el filosofo es el que estudia estas complejidades y utiliza herramientas metódicas y razonales; esto, para formular un modelo bien definido de como la sociedad pudiera tener contener y albergar elementos de diferentes creencias y simultaneamente trabajar efectiva y pacíficamente. El profeta, en el otro extremo del espectro político, es guiado por sus epifanías y su revelación es derivada -de acuerdo a Spinoza- de su imaginación y el sentido de belleza. Spinoza es piedra angular en el estudio filosófico occidental, influencia entre sus contemporaneos y susesores, y materia obligada de estudio religioso y filosófico, este Judío sefardí es punto clave a la hora de intentar definir terminos abiertos, y complejos como Modernidad, ateísmo, hermeneutica, el profeta, etc.



Tuesday, August 25, 2009

3 haikus para un viaje lluvioso por la Florida





como cañitas

y en lucha contra el viento

arboles tiemblan


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verbos ingleses

para ocultar con ellos

otros sonidos


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fría neblina

desde el difuso cielo

toda deshecha







Juan Felipe Hernandez
Gainesville 2009